一个几乎被年轻人遗忘的乡俗与文化

——葬丧白喜事操办应遵循的礼仪与规则（二）

第五章 做七与接七

第一节 挂三身

古云：“佛有三身，凡夫也有三身。”因此，我们家乡的葬丧传统礼仪中就有这样一个“挂三身”的环节。

一、送火。所谓“送火”是给仙逝者送去火种。即在仙逝者安葬后的第二天傍晚时分，以“火把”的形式将火把送到仙逝者的坟前并且点着，使其青烟缭绕，直上云霄。值得提醒的是：

一）火把的扎法如前一部分中火把的扎法一样。

二）由丧家三个妇女（要戴孝帽）用手一起掳着火把，将其送到仙逝者的坟前地堂点火。

三）火把一定要点着，否则无效，点着了后送火人需下四叩礼（四跪四拜）后即可返回。

二、挂三身。据说，仙逝者的三身中有一身在阴间也还要做饭吃，因此，在仙逝者安葬后的第三天要给她烧火，也因此难怪乎在仙逝者安葬后的第二天要给她送去火种。

一）做米果。在去挂三身之前，还要做一些糯米米果，蒸熟后用合适物品盛好。

二）扎火把。扎火把的要求与上面的一样，并且和米果一并带去地堂，火把要点着（如上），米果做祭祀。

三） 祭祀完毕后，除留一些米果地堂以外，其它全部带回供儿孙们吃，以示烟火不断，子孝孙贤。

第二节 做七与接七的区别

所谓做七，就是仙逝者从去世那天算起，每逢七天均要为仙逝者焚烧纸钱（俗称“烧包袱”或“烧包封”）。

一、做七。

一）做七的要求。做七，一般要请丧家的家属和丧家眷属一起参加，并一律要戴孝帽（俗称“戴白”）。

二）做七的礼仪。邀请道士做道场。

1、准备祭品。做七时的祭品与仙逝者安葬时的一样。

2、写包封。包封均已竖式形式写字，其行式大概为（以孝子母亲为例）：

注意事项：在写包封时，包封的中间主行一定要过黄黑道，否则无效。

三）做末七。末七撞与不撞，一般而言，都会请道士做道场。礼仪与上基本相同，唯一应该提醒的是，仙逝者生前所穿过的衣物和所用过的物品，除了孝子认为必须留下做纪念的以外，其它全部焚烧。假如有忘记焚烧的，也可在中元节焚烧。

注意事项1：每个七均提前一天焚烧包封，时间一般在申时至傍晚前焚烧完毕。

注意事项2：凡在做任何七的同时，丧家除化命以外的祖先也要焚烧包封，不过包封可做一大包，而显考（或显妣）则另外写。

注意事项3：凡做七，孝子、孝孙、孝侄、孝侄孙，以及丧家孝眷人等一律要戴孝帽，直至末七为止，中元即届之期以后免戴。

二、接七。

所谓接七，则是指仙逝者去世的那天起，某个七天刚好与日期的“初七、十七、二十七”中的任何一个“七”相遇，即为“撞七”。据说，仙逝者去世后的亡灵在四十九天内还在天上云游，四十九天后才会落某个“道”（比如：佛道、天道、人道。。。）。撞七那天仙逝者的灵魂有劫难，因此要邀请道士给其做道场，以期给亡者度过难关，俗称“接七”。坊间，即把“接七”和“做七”混为一谈，统称“做七”。

第六章 烧衣

烧衣是指阳人对已经仙逝的显考（或显妣）的一种祭祀仪式 ，其形式与还山时候的相似，只不过规模要小，仪式也相对简化。比如，酒席一般只请家属以及孝眷人等；只请道士做道场；其它一律免去。一般应该做到如下几点：

一、决定烧衣时间。一般在农历七月的初一至十五内进行。烧衣时间的决定应该提早一些，以便家属和亲戚做好思想准备。

二、发出烧衣通知。烧衣时间一旦决定，则应该尽早通知家属和亲戚。应该注意的是，母舅家属应该亲自面告，其他亲属则可电话通知，有的亲戚和家属则会先问丧家。

三、烧衣的准备工作。

一）定制或购买笼箱一套、等椅一套（男女有别：外加一件冥衣搭配）、其它各种各样的纸钱冥币等。

二）笼箱、等椅和冥衣必须在农历六月三十日前到位，因为这三样物品必须在农历七月初一首先安置在厅堂的神牌前，座壁向外，以示对家属或亲戚的尊重。

三）以上三件物品必须杀鸭血祭，否则无效。

四）做道场的仪式与前相同。

四、烧衣。

值得一提的是，烧衣与中元节烧包封有所差异。其区别如下：

一）、烧衣时其他先祖（显考或显妣以外）包封可做一大包，而中元节（即七月十五，俗称“鬼节”）焚烧的包封，一般要夫妻共包，依次分写。

二）仪式名称的称谓有别，一个是“烧衣”，一个是中元节。

三）烧衣的时间不同。烧衣可在农历七月初一至十五之间任何一日进行，而中元节必定在七月十五日方可。

四）亲戚和家属送来的纸钱和冥衣等物品一并装进笼箱进行焚化。

五、阴安阳顺，世代荣昌！

六、结束语。

丧事礼仪全过程，到此全部结束。

由于水平有限，拙笔不当之处在所难免，期盼读者不吝斧正。

公元二零一六年公历八月二十六日于深圳世纪广场撰写