明白神旨意的途径

在马太十六章里，从二十一至二十四节，共有三段话，给我们看见否认己的事。第一段，是二十一至二十二节，主指示门徒，祂怎样要上十字架去受死。彼得一听见，就拉着主，劝祂说，“主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。”“万不可如此”，也可繙作“可怜你自己”。所以彼得的意思，就是要主可怜祂自己，而不让十字架临到祂身上。

主提起十字架，彼得却提起自己。在这里，我们马上就看见，此二者是彼此冲突的。十字架来了，自己就被抹煞；一可怜自己，十字架就要放在一边。所以到第二段，二十三节，主就责备说，“撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”这里所说神的意思，就是神的旨意。从主这责备的话里，我们至少也可以读出两点的意思来。

第一，我们若可怜自己，而把十字架摆在一边，没有疑问就是撒但在我们里面作的工。撒但就是要叫人可怜自己，而拒绝十字架。第二，主在这里又说出两个彼此冲突的东西来，就是神的旨意，和人的意思。主这责备的话，既是根据前文来的，所以这里神的旨意，就必是前面的十字架，人的意思，也就必是前面的自己。

人接受了撒但的提议，可怜自己，而抵挡十字架，结果就是不体贴神的旨意，而体贴人的意思。因此主又接着说了第三段，二十四节的话：“若有人要跟从我，就当舍己，［“舍己”原文是“否认己”的意思，］背起他的十字架，来跟从我。”这里主又是把自己和十字架作个对比。我们若要跟从主，遵从神的旨意，就得一面否认自己，就是不体贴人的意思，一面还要背起十字架，也就是体贴神的旨意。

在这里我们看见，“己”就是人的意思。这人的意思，是包括人里面种种的主张、看法、见地、和意见。人碰着我们这些主张、看见、见地、和意见，也就是碰着我们的自己。

我们的天然，都是满了自己，也就是满了这些主张和意见的。即使我们热心爱主，献上一切为着主，事奉主，还是满带着这些自己的主张和意见。我们总是要为主作这个，要为主作那个，而从来不肯停下来，问问主，到底祂要我们作什么？祂要我们怎样作？照着我们人的看法，人这样热心事奉主，就相当好了。但主在马太十六章给我们看见，这些热心，竟然还可能是出于撒但的。

当时彼得拉着主说，“主阿，可怜你自己。”他不是反对主，乃是爱主，但主却责备说，这是撒但作的。在神看，人凭着自己而有的热心和事奉，是可怕的，也是可憎的，因为里面藏着撒但。人的意思，永远是神旨意的仇敌。人若活在自己里面，凭着自己的主张和意见，来为神作什么，而想要明白神的旨意，这是绝对不可能的。

主的话又给我们看见，神的旨意与人的意思恰恰相反。人的意思就是人的自己，神的旨意就是十字架。每一次神的旨意临到人，都像十字架一样的将人治死。并且神的旨意治死人最厉害的地方，就是治死人的己，治死人的主张、看法、见地、和意见。所以神的旨意与人的己，永远是相对的。

有我们这个己，就不能有神的旨意；有神的旨意，也就不能有我们的己。每一次我们一接受神的旨意，神的旨意总是把我们的己杀死了。另一面我们也只有站在死地，接受十字架，才能明白而接受神的旨意。凡没有或不肯接受十字架，来治死他自己的人，都不能明白神的旨意，更不能接受神的旨意。

和受恩教士曾说，人若肯否认己，弃绝己，人明白神旨意的路，就已经走了百分之九十九，剩下的一分，就是明白了。在我们的经历中，实在是这样。除了否认己，没有第二条路，能叫我们明白神的旨意。

一 献作祭

明白神旨意的途径，第一是献作祭。

全本圣经里，讲到明白神旨意的途径，最清楚的一处，可说就是罗马十二章一至二节。那里说，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；…叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”圣经这样把明白神的旨意和献作祭，讲在一起，就是给我们看见，人要明白神的旨意，先决的条件，乃是把自己献上作为祭。人这样献上作祭了，才能有资格，有立场，来明白什么是神的旨意。

为什么人必须献作祭，才能明白神的旨意？因为一个人若没有献作祭，他的自己就是他人生的中心，就是他一切生活行动的出发点。他想的是他自己，爱的也是他自己，就是在神面前有一点属灵的追求，还是为着他自己的喜乐和享受，或是为着将来的赏赐。

至于神在宇宙中要作什么，神拯救他有什么目的，他全数不闻不问。有时，他好像也寻求神的旨意，但实在是盼望神的旨意能够成全并满足他的自己。他生病问神该不该找某医生，因为他相信若是出于神的旨意，他的病就会很快痊愈。

他出外作事也问神该不该去，因为他觉得只要合于神的旨意，就必蒙到祝福，凡事都能平安。这样的人，能明白他自己的意思，但绝对不能明白神的心意，更无法明白神那些高大永远的旨意。所以人若要明白神的旨意，总要先把自己和自己的一切，都摆在祭坛上奉献给神，作为祭物，不为着自己，而为着神，放下自己的事业，而进入神的事业，这样才有明白神旨意的可能。因此祭坛乃是人明白神旨意惟一的立场，惟一的所在。

在我们跟从主的经历中，奉献差不多都有两个不同的时期。头一个时期的奉献，多是因着我们被主的爱摸着了，受到激励，就不能不把自己献给主。这个奉献，按心情说，是很对的，也是蒙主悦纳的，但按奉献的本身说，还是不够。因为这种初期的奉献，可说都是心情里的故事，心情改变了，奉献也改变了，所以还不够稳固。

乃是等过了一段时间，我们在主面前生命长进了，灵里有窍了，眼光也开了，就逐渐看见神在宇宙中的计划，认识神在今时代的作为，到这时候，我们就自然要有一次更深的奉献，把自己摆在神这个计划和作为的里面，来应付神的需要，答应神在今时代的呼召。

这第二个时期的奉献，比头一个时期的，深得多了，高得多了，也是超过心情，而进到奉献的实际里了。我们要明白神的旨意，就是需要有这样的奉献。人必须这样看见神的计划和工作的需要，而把自己献给神，才能有一个立场来明白神的旨意。

罗马十二章一节说到这种奉献，是说要将身体献上。这也给我们看见，这种奉献乃是实际的奉献。我们中文也有“献身”这种说法。因为我们人就在身体里面，身体不来，人就没有办法来，身体来了，人才实际的来了。许多人很有心愿奉献，但他这个人不来，还是没有用。真实的奉献，都是将身体献上的。不是心里的奉献，也不是口头的奉献，乃是具体的把我们这个人献给神。实在说来，也只有这种把身体献上的奉献，才是真正的奉献。

我们把身体献上，目的就是为着作活祭。作活祭，在消极一面的意思，就是说我们从已往一切的活动都断下来了。在旧约时，一只牛没有献作祭以前，乃是在自己的地方，随着自己的意思活动，等到一被人献在祭坛上，就不能再凭己意行动了，它所有自己的活动，都得停止了。

照样，献作活祭的原则也是这样。当我们没有献给神的时候，就像山野里的一只野牛、野羊，完全随己意活着。等到我们把自己当作活祭献给神了，就得停下一切为着自己的活动，而在神面前听候吩咐。

作活祭还有积极一面的意思，就是为神活着，归神使用。旧约里的祭牲，一献作祭，就被杀死了，烧光了，可说是个死祭。但我们虽然献上了，却还是活的，所以是个活祭，还要活着。不过从前是为自己活着，现在是为神活着；从前是求自己的益处，现在是讨神的喜欢；从前是顾自己的事业，现在是顾神的工作。

当一个人这样把自己献作活祭，要为神而活的时候，神就乐意把祂的旨意启示给他，他也就能明白神的旨意了。

二 否认己

明白神旨意的途径，第二就是否认己。

圣经中说到我们怎样能明白神的旨意，最重要的两处，就是罗马十二章，与马太十六章。前者是说到明白神旨意与献作祭的关系，后者是说到明白神旨意与否认己的关系。献作祭，是解决我们为着自己的难处；否认己，是解决我们凭着自己的难处。我们若是献作祭，而没有否认己，就虽是为着神了，却仍是凭着自己的意见和主张来为着神，这样还是不能明白神的旨意。所以要明白神的旨意，否认己也是一个基本的条件。http://user.qzone.qq.com/64540...