準提法門漫談(一)法程法师

準提法是我的主修法門。不過剛開始我是從顯教入手；初出家時，無論聽法、上課、禮佛、誦經、念佛、持咒，都可以法喜充滿；但是離開這些的時候，我的貪、瞋、痴的習氣依然存在，未見改善。

正值苦惱之際，因緣巧合之下，就讀十方叢林研究所，以致於有學法、修法的機緣，這時也才明白，只有理論而沒有實際修持方法，是沒辦法變化身心氣質；所以，我以準提法為主修法門，是因為我感覺實際有人教我。因此我常說：「如果上師教錯，這當中的因果，應該由上師負責；可是，如果上師教對，而我學錯了，這果報，是由我自己來負責。

」有了這種信心，學法修行當下受益匪淺。因為有人教我，而我去學；不像我過去到佛學院，大家唸佛，我就跟著唸佛，大家背大悲咒、十小咒，我就跟著背；沒有一個人教我正確的發音，使自己沒有一個準則；有人反駁說：「一樣的佛號、咒語，卻有不同的發音。

」這是另一個問題，不在此討論。我覺得重要的是－－誰教了你，而教的人有把握就是這麼作！如果像我的上師這樣不厭其煩的將修法步驟詳加教導，那就應該虔誠學習。上師的實證實修帶領我嚮往如此，也讓我們將理論與實踐融入自己的身心。

我的傳法上師 南公懷師，具足黃教、白教、紅教的大阿闍梨，乃至東密，都有傳法資格；可是上師很謙虛，很少以密教身分對外傳法，他通常以講解佛法的老師身分引領眾生進入佛門。這個準提法門，很多人把它歸於「東密」，事實上它是「唐密」；在唐朝時，日本向我們學這法，回到日本後才發揚光大。

在「藏密」雖有此法，卻不太注重。而上師將唐密與藏密融合成我們現在所修的法門，有位居士到處參訪此法，卻告訴我，我們所修之法最為完整、詳盡。因為東密沒有生起次第與圓滿次第，而密藏有，上師將東密與藏密，這樣揉成一個完整的修法方式，更有利於我們的身心。

我與此法之因緣，相當殊勝；在未學佛之前，我曾閃過一個念頭－－希望唇齒不動而發出音聲，直到學會了準提法的金剛念誦，才豁然頓悟，原來如此！也由於很多親身體驗的結果，我很相信有很多東西，不是這輩子才有的，所以一學此法就很喜歡。

又在上師一念慈悲之下，希望我們顯教的理論基礎有了程度，又能配合一個正確且簡便的修持方法，使我們快速的進入修證的領域，早日領悟佛法的奧秘，以茲利己利人；就這樣傳授給我們一套完整的修法。

然而真正學密法的人，他的成就是有很多徵候的，也就是說自己的身心的轉化，不是只有意識想像，至於夢中瑞相、佛菩薩加持都只是一點小現象而已，真正密法是要做到「即身成佛」，不似禪宗所說的「即生成佛」；因為禪宗的「生」是生命的生，而密宗是身體的「身」，更為快速、嚴謹。

正經密法沒有嚴格顯教基礎十年、八年的，很容易搞成外道、魔道。所以上師傳法後，在我們不斷努力當中，身心確實有進步，才允許出家眾中有五位教授師，可以未經上師灌頂，直接由我們教授學法；因為密法未經灌頂教授而學是盜法，這種對法的恭敬，是正確與快速成就的主因。

修習此法之過程，必須先懂得如何禪坐、唱誦、調氣、結手印，以及觀想的方法。並不是現在人偏好的密法，我們就說密法很好；事實上，我感覺禪宗、淨土宗都非常好，只要是佛教所教的法門，不應該有哪一個法門是不好；其不得力之處，在於台灣佛教的理論與方法有所斷層；而密法還可以銜接。又準提法以禪坐的姿勢、心境來修此法，讓身、口、意三者合而為一成就「三密相應」。

以我們的身業－－打坐、結手印；不同的手印可幫助不同的氣脈，如果學過中醫，了解脈絡走勢者，或學過氣功者，一結手，感覺特別靈敏。我們的口業－－念咒；意業－－心、觀想；而不同的咒語有不一樣的手印及觀想；以生起次第、圓滿次第完整的步驟，帶我們進入身心忘我、虛空合而為一的領域。