我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动！

所以你要知道究竟义是当体即空，但是在方便教法里面，佛陀说诸法因缘生，到了究竟义是诸法本自清净，本来无生。所以诸位要把这二个观念弄清楚，在方便当中，我们安立了因缘生，到究竟义的时候，一切法本自无生，本自清净，本自无生。

诸位你要知道，到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，佛陀就不再讲诸法因缘生，是直接从无生当中去建立一切法，直接契入一心真如。因为在因缘生，你顶多破妄，不能显真。你说这个水泡，是由风吹而碰到石头就有这个水泡，你这个讲得很表面，并没有把大海的本质讲出来。

但是到了大乘究竟了义经典，讲到诸法无生的时候，就把大海的本质讲出来了，其实你要显真，不只是破妄而已，要显真，把真如本性显出来，你才能够直下承当，才能够顺从真如，从真如当中开显无量的妙庄严功德海。

所以到本经的时候，他不是只要你去断恶修善而已，不是这样子那么简单，他要你直下承当：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别！

你要承当这一件事情！

你《楞严经》这一关，你没有冲过去，后面的《法华经》、《华严经》你根本就走不过去，那是要显妙用。你连承当真如你都不敢承当，你怎么修法华三昧、华严三昧？那是要显庄严、显妙用。

《楞严经》它的观念就是达妄本空，知真本有。它告诉你，妄想不是你的主人，它只是来挂单的，你不要相信它，不要为它所转！

诶！我烦恼很重。你不能说烦恼代表你阿！那只是一时的生灭因缘，不能说你烦恼很重，不然你拿出来看看！所以在《楞严经》当中，佛陀一而再，再而三的强调，我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动，你不要当真，它不真实的。

大海当中偶尔生起水泡，它不能代表大海，大海还是大海，这个观念诸位要清楚，你这个观念清楚了，你这《楞严经》就没白学了，达妄本空，知真本有你能够承当的话，对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜有很大的加持力！

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净界法师 《楞严与净土》--816

佛陀说法，不是什么人都讲一个法，他是对不同人讲不同的法。不同法当中有权法跟实法二种差别，权法就是方便说，比方有些人他没有大乘善根，他的思考模式一定要产生对立，要嘛就是对，要嘛就是错，那没办法，佛陀只好跟他说诸法因缘生。

那是怎么回事呢？那是依止虚妄相而说的。

比方说，你看大海，大海本来很清净，突然间风一吹，撞到石头产生水泡，这个水泡本来是没有，它本来就是一念的妄动才有水泡，但是你跟他讲说没有，他也没办法接受。说：好吧！那就有吧，那这个是什么呢？它是很多因缘嘛！因为有风的因缘，它去撞到石头，所以就变成水泡。

佛陀在讲因缘法的时候，他是假设很多的因缘而创造的五阴，说因缘生。说：这水泡有没有？它有它的假名、假相、假用，当然是有，不能说没有。这是佛陀依止虚妄相而说的法，但是依止真实义来说法的时候，佛陀讲话的口气就不一样，说，这个水泡本来就没有！达妄本空，知真本有，大海哪有水泡呢？ 佛陀到了《楞严经》时说，水泡是没有的。

佛陀说：前面讲诸法是因缘生，水泡是因缘生，那是为了方便说。www.fodizi.com/fofa/list/705.htm