禅宗的“顿”与“渐”

这些话都不是凭想象来说的，希望各位能够认真地按照这个思路和方法，在此二十一天当中勇猛精进。在平常打坐的时候，我建议大家先念七遍《准提咒》求加持，再念七遍《楞严咒》咒心求加持，使我们一坐坐下来能够轻安，能够在诸佛菩萨的护念下，每一支香都不会空过。

然后就在这个“空”或是“无”上起观照，盯住它，真正要让它做到一念不生，真正做到一念不生那就是不生不灭、不垢不净、不增不减，那就有受用了。盯住它，不是念起之后盯住它，而是在念没有生起之前就盯住它，那个境界就是一念不生的境界，一念不生全体现，全体现了也一念不生，如同镜子照东西一样，照见五蕴但五蕴皆空，不留一点痕迹，希望各位猛著精彩。参！文/净慧长老

各位的热情都很高，加上今年的暖气很暖和，整个禅堂都热哄哄的。今天这一天，大家都非常精进，基本上没有缺席，说明各位向道的心很切，就像昨天我说到的，要痛念生死，晓得要发心修行。我们这里是禅宗道场，在这里打禅七，顾名思义，讲的主要题目就是禅。我也只是学着古人讲讲而已，把古人的话拿来给大家讲一讲，我自己也没有禅，也是和大家一起来学。

从古人的这些言教当中，从我们一贯对禅宗的认识当中，可以知道禅有顿有渐。《六祖坛经》对这个问题说得非常清楚，所谓南顿北渐，南即指以慧能大师为代表的南宗，北即以神秀大师为代表的北宗，一般说的南宗主顿悟，北宗主渐悟。我们禅堂门口贴了两首偈语，一个是慧能大师的“菩提本无树”，一个是神秀大师的“身是菩提树”。

大家可能会问，到底是主张顿还是主张渐？两首偈子都贴在这里，让大家莫衷一是。对于这两首偈语，我也有自己的想法，入禅基本上是有两条路径，一条是渐，一条是顿。主张渐的，就是重功夫；主张顿的，就是重见地。神秀大师的偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

这就是做功夫。慧能大师的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”大家可以看得出来，这完全是见地上的话。《六祖坛经》中多次讲到，六祖说：我此法门，不论禅定智慧，唯论见性。所以主张禅定智慧的，就是渐，唯论见性的，就是顿。

当然也不能认为，主张功夫的就没有见地，主张见地的就没有功夫，而是说主张功夫的，先有功夫后有见地，所以叫渐悟；主张见地的，先有见地，再一步一步地修，一步一步地做功夫，所以叫顿悟渐修。这两条径路就是下手功夫不同，下手的功夫不同，也有快慢之别。主功夫的，肯定是要慢一点，主见地的，肯定要快一点，所以一个叫渐一个叫顿，这是进入禅的两个路径。

实际上在禅宗产生以前，在佛教的经典上对顿渐已经有了先河，只不过到了禅宗的时候，才把它发扬到极致，特别是主见地的顿悟一派，把它发展到了一个高峰。比如说有次第禅，次第禅实际上就是重功夫的，有圆顿禅，这是重见地，属教下。也可以说，重功夫的是如来禅，重见地的是祖师禅。

不管是重功夫还是重见地，都想要达到一个相同的目的。那么如何把功夫与见地统一起来呢？在修行当中，既有功夫又有见地。我想历代祖师们都在这两者之间的结合上下功夫，希望能把两者圆满地结合起来，既有功夫又有见地，既有见地又有功夫。

特别是到了现代，由于各种文化之间相互影响，相互碰撞，如何把禅与我们的生活更加贴近，在修行上不走弯路，把古人的经验，运用到今天，并且在方法上，试图做一些探索。我们柏林禅寺这几年提倡的生活禅，实际上就是这样一个打算，为了把功夫与见地统一起来，那就是要在生活中修行，在修行中生活。我们如果能真正做到这一点，时时刻刻有观照，时时刻刻在磨练自己的身心，能够这样去做，就能把功夫与见地逐步地结合起来。

在此，我特别强调，大家可以用《心经》开头的几句话来做功夫。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”如果能够把这几句运用好了，时时刻刻用这几句话来做功夫，来起观照，来逐步地培养自己的见地，我想就能够把功夫与见地统一起来，结合起来。当然各位可能会说，难道古人就没有这个聪明劲，你今天才有这么个聪明劲？

那不是这个事，任何一个时代的人，对于一个法门的体会，都是各有侧重。那么应该怎么去体会这几句话呢？“行深般若波罗蜜多时”，“行”就是功夫，深般若就是见地，行是动态的，行是一个过程，深般若是见地。“行深般若波罗蜜多时”究竟要如何呢？就是要“照见五蕴皆空”。五蕴就是我们个体生命的全部，我们个体生命就是五蕴假合的产物。

“照”，就是因，“见”就是果，因为你觉照了，才真正有受用，有体验，“见”就是一个体验。亲自到达了，亲自见到了的那个结果，那才是“见”。见到什么呢？当下见到五蕴皆空，我们平常用功夫，就在这个“空”上下手。“五蕴皆空”就是精神与物质都是缘起而性空，这个“空”和赵州所说的“无”字公案，其精神应该是一致的。

“无”不是有无的无，“空”不是没有，也不是有，既是双即，又是双遣，“双即”既是有又是无，“双遣”就是非有又是非无。所以在“空”字上面起观照，能够见到空性；能够见到空性，你就既有功夫又有见地。各位不妨把我去年讲的“无”字公案和今天提出来的“照见五蕴皆空”，很好地结合起来，在用功夫的时候运用上，看看它的效果如何。