直心的价值（四）

六识的分别之用要引起痛苦，还有一个至为关键之处：“我”的存在与参与。譬如见一美女，眼见其美，若“我”对此毫无兴致，则美女再美，与“我”何干？与“我”无关，则其美丑，以及由此美丑所印发的种种现象，如何能够引起痛苦或快乐呢？

反之，见美女而心生爱意，则美女已与“我”有所关联，痛苦也就因此而生：觉得与“我”无份，顿觉万分遗憾；见美女傍别人，顿时嫉妒焚心。究其实质，美人自美其美，本与“我”无干，只因我有“我”在，万千烦恼由此而生。

正如我前面所写的一首诗：春/在枝头/别嗅/醉了几时休。春日花开，香气四溢，香是花香，也醉不倒人，而人偏要自我陶醉，迷而不醒。爱/在心头/别品/碎了无尽愁。爱是心头所生，因缘至时，爱意丛生，因缘消失，自然无踪。非要揪住不放，万千琢磨，也就愁绪万千了。老子说：吾有大患，为吾有身。其实可以更进一步：吾有大患，为吾有“我”。因为有“我”，则千思百结，爱恨情仇，都“迢迢不断如春水”了……

然而“我”自何来？又如何发挥作用？这就不得不说人的第七识：末那识。对于此识，佛经中说得比较复杂，但摘其要就是两点：“我执”与“转运”。

所谓“我执”，就是以为“我”为实际存在的，由此而心生执着（其实，“我”也是人心境造作的产物，绝对不是实际存在，只是其中说起来比较复杂，此处暂且不表，待因缘成熟，深入讨论）。“我执”又可以从两个方面来看，一个是“我能”，也即“我”之本体，更通俗地说，就是“我是谁”，我扮演什么角色？

我有什么身份和地位？我们常人思考问题，做出判断，采取行动，都是从“我”出发。“我认为事情是这样的……”、“我想要这样……”、“我想要那样……”自我得到肯定和赞扬，则会无限欢喜；自我得到诋毁和羞辱，则会万分难过；自我的愿望得到满足，便内心愉悦；自我的愿望被无视或者拒绝，则会十分懊恼。

其二则是“我所”，通俗的说法就是“我的”，“我的身体”、“我的东西”、“我的想法”，不一而足，但无益又把“我”的范围扩大了，也把烦恼增多了。

写到这里突然想到周国平写的一个故事，说一只白兔独具慧心，非常会欣赏月亮。在它眼里，月亮的阴晴圆缺，各有其美。诸神之王很感动，就找来白兔，并宣布月亮归其所有。

自此之后，白兔虽然依旧每晚去欣赏月亮，但月亮圆满而皎洁的时候它会非常兴奋，乌云蔽月的时候则惶恐不安，唯恐月亮被他人偷走；圆月缺损的时候则心如刀割，再也没有了那种潇洒自在的赏月之心。可见，一旦一个事物属于“我的”，则也成为了我们苦恼的根源了。但真的有事物或者思想是我的吗？