善太阳智慧心语——幸福的真義

Ok！我現正式入正題，如何求才應？

幸福的果報，叫「福報」。

幸福報果需要一塊田地來成長，叫「福田」。

欲得果實，是須耕耘「田地」。

欲得福報，是須耕耘「心田」。

福報，並不因閣下「求而有、求而多」，更不因閣下「不求而無、不求而少」。

惡報，並不因閣下「求而有、求而多」，更不因閣下「不求而無、不求而少」。

報就只是報，報就只是果，「果報」跟「求」完全無關。

福報、惡報，也是由「心田」而來。

舉例：

姻緣並不因你向佛菩薩祈求就有，並不因你不向佛菩薩祈求就無。

離婚並不因你向佛菩薩祈求就有，並不因你不向佛菩薩祈求就無。

事業、財富、健康、子女，人生一切，亦復如是。

耕什麼心田，得什麼果報，求福田要「耕心田」，「耕心田」決非只單單行「善」，（行善而來的果報，並！不！長！遠！）

必須洞悉「精神～（心）、物質～（塵）」的活動運作，洞悉「精神（法界）、物質（世界）」而運作後，才叫「耕心田」，到時候只要做任何方法，那怕別人也做同一件事，唯獨只有你才馬上會感召「福報」，所謂同人不同命，好妙！

什麼才是洞悉「精神～（心感覺）、物質～（塵世事）」的活動運作？

現提供一個3個點子分享大家作日思夜想之用：

1）究竟物質世事本身是「快樂」，還是「痛苦」？

2）究竟快樂、痛苦來自「物質世事」，還是來自「心」？

3）為何各人面對同一件世事，卻有苦、樂的分別？

若能多培養用「大悲咒十種相貌」的來思維，用這你能體悟到多少就多少的「心態」來做人做事，過程中不經不覺，你就已在默默「耕心田」，就能解開以上3點之謎，若能再誦大悲咒那就更妙了！

觀世音菩薩究竟「廣大圓滿無礙」了什麼？

廣大圓滿洞悉「心、塵」的活動後，因而無所障礙。

千手千眼代表1000隻手及眼睛嗎？

1000是虛數，千隻眼睛代表洞悉有（觀照）心、塵活動的智慧，千隻手代表洞悉有（執行）心、塵活動的能力。

如何才能發揮大悲心咒的力量？

耕耘「十心田」。

最後一句總結，世間一切福報也絕對不是「因向外求而有，不向外求而無」，聽得懂嗎？「求福真實義」是什麼？在那裏求？不要再問別人了，問你的「心」就可以了。

末學今次已一次過已用最精緻、最直白方法表達，現已真相大白了，閣下已得到「福報程式」，如何「運用程式」於日常生活，就只靠閣下的「心」了，共勉之。

祝願吾等

人人也成千手眼，

耕耘十心田裏修。

《善太陽》【幸福的真義～千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼】

一篇「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」的題目，簡稱「大悲咒」，稱為「有求必應」之咒，但「如何求才應」？且看以下經文，便一清二楚。

觀世音菩薩告梵王言：「汝為方便利益一切眾生故。作如是問。汝今善聽吾為汝等略說少耳。觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心。是無為心。是無染著心。是空觀心。是恭敬心。是卑下心。是無雜亂心。是無見取心。是無上菩提心。是當知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。」

想持大悲咒獲得成就，就必須對大悲咒的「本來面目」體悟，體悟越深，神咒威力發揮越深，必須盡心努力參透，「大悲咒十種相貌」為；「大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心」，這是千真萬確的事實，因這是我的親身體驗。

「大悲咒十種相貌」更是成就一切佛菩薩真言密咒的「法訣」，對「十心」一頭霧水者，代表不能知，不能知就絕對不能行，「知、行」合一越深，持咒力量越深，「十心」是「內功」，而「音韻」就是「外功」。

大悲咒在那兒宣說？..「如是我聞，一時釋迦牟尼佛，在補陀落迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中..與無央數菩薩摩訶薩俱，其名曰﹕總持王菩薩，寶王菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，華嚴菩薩大..，如是等菩薩摩訶薩..」，能劃破時空參與這個說咒墟冚盛薈嗎？可以，菩薩要我們參透十心。

古語云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，直達靈山塔下修。」

善太陽說：「補陀落迦莫遠求，千手千眼在心頭，人人本是觀自在，普願十心腳下修」。

大悲咒最大核心是「對眾生產生的利益越大，咒的威力就越大，對眾生產生的利益越大、對自己產生的效益也越大」。

若只著重於「對自己產生效益」，叫「自私」，那麼「對眾生的就越小、大悲咒的效益也越少」，當著重「對眾生效益很大」，真心去幫助眾生，而沒有執著，一修什麼「法」，就馬上不可思議，有求必應。

《註：這個「法」字是指當運用「任何方法」之時候，並不局限指「佛法」》

「十心」並非「死記名稱」，而是將其「精神牢記在心」，以「大慈悲心開始」，透過「平等心」等八種心的調練，最後以「無上菩提心圓滿」，首尾相連，環成一串佛珠似的，每次持大悲咒「前、後」均將「十心唸一次、體會一次」，更以這樣的心來「待人接物、做人做事」，這樣持咒就會產生有如「驚天動地」的威力，對眾生也產生更大利益。

「不執著」，非指「否定」。

「無為」，非指「不清不楚」。

「有為」；指人處處「介懷得失」，叫「執著」。

「無為」；指做人做事也會「盡全力，力圓滿，空得失」，隨緣必盡心，盡心後隨緣，盡心完成過程後會調整方法，之後放低，對結果不介懷於心，隨順因緣，像水銀瀉地，粒粒皆圓，每個地方都是圓滿。

「大悲心陀羅尼經」云：「..刀山自摧折..火盪自消滅..地獄自枯竭..餓鬼自飽滿..修羅惡心自調服..畜生自得大智慧..」，嗔成「刀山、火盪、地獄」，貪成「餓鬼」，痴成「畜牲」，惡心成「修羅」，「大慈悲心誦大悲咒」誦可將「貪嗔痴消滅」，內心之「刀山、火盪、地獄、餓鬼、修羅、畜牲」便化成蓮池。

一切唯心做，六道由心而成，一念生法界，一念天堂，一念地獄，心一轉為放下，貪嗔痴消滅，就會如「大悲心陀羅尼經」云：「....刀山自摧折....火盪自消滅....地獄自枯竭....餓鬼自飽滿....修羅惡心自調服....畜生自得大智慧」，馬上解脫眾苦，若能放下接受諸佛菩教化，火坑馬上變成蓮池，契入往生諸佛浄土了。

大悲咒文內的密意中提及：「我今喚起自性中圓滿而最上勝的真我面目（覺心），盡情地使貪嗔癡三毒大城焚燒起來..貪毒除去了、瞋毒除去了、癡毒除去了..「Raga-visa vinasana. Dvesa-visa vinasana. Moha-visa vinasana」這句咒文是將「貪嗔痴之毒除去」，即破除「地獄、餓鬼、畜心」三惡道之罪惡根源。

Raga （貪愛），vinasana（除去/使消失），Dvesa（嗔恚），visa （毒害），vinasana（除去/使消失），Moha（愚痴），visa （毒害），vinasana（除去/消失）。

Ni-hi ni-hita (正好由此捨離)，varam（更好的），kama（欣然的），gama（行/離去）， viham-gama （飛行的/鳥），vi-gama（離開/斷滅）。

全句密意：「正好由此捨離執著、更好地、欣然地捨離執著，就像鳥兒飛翔離去般決絕。」

菩薩要我們學習像一隻小鳥兒般，在萬里翔空中飛翔，飛到東、飛到西，經歷過程後便放下，當要離開時必須決絕，無常一到，必須放手，如行雲流水般，不著一相，不介懷及滯留於「善惡、順逆」時之相遇，此乃是金剛經內之「無所住心」，菩薩輕輕以一隻小鳥作比喻，盡流露智慧，真灑脫，小鳥！